{"id":5625,"date":"2025-03-21T11:35:11","date_gmt":"2025-03-21T10:35:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/?p=5625"},"modified":"2025-03-21T11:35:13","modified_gmt":"2025-03-21T10:35:13","slug":"die-verlorene-insel-von-walter-benjamin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/de\/persoenlichkeiten\/die-verlorene-insel-von-walter-benjamin\/","title":{"rendered":"Die verlorene Insel von Walter Benjamin"},"content":{"rendered":"\n


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Walter Benjamin war einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts, bekannt f\u00fcr seine Arbeiten in Philosophie, Literaturkritik und Kulturtheorie. Er war ein Intellektueller, der sich durch seinen interdisziplin\u00e4ren Ansatz auszeichnete, der Elemente der \u00c4sthetik, Geschichte und Soziologie verband.<\/p>\n\n\n\n

Er ist auch bekannt f\u00fcr seine F\u00e4higkeit, Ideen aus verschiedenen Disziplinen zu verbinden, und f\u00fcr seinen einzigartigen Stil, der Kulturkritik mit philosophischer Reflexion verbindet. Sein Interesse an den Auswirkungen der Technologie auf Kunst und Kultur sowie seine Analyse der modernen Erfahrung haben ihn zu einer Schl\u00fcsselfigur gemacht in der Erforschung der Moderne und des kritischen Denkens im 20. Jahrhundert. Einige seiner herausragenden Werke, wie \u201eDas Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit<\/em>\u201c und \u201e\u00dcber den Begriff der Geschichte<\/em>\u201c, haben das zeitgen\u00f6ssische Denken nachhaltig gepr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n

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Kleine Biographie.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Walter Benjamin wurde im Berlin des Deutschen Kaiserreichs in eine wohlhabende Familie aschkenasischer j\u00fcdischer Herkunft geboren. Sein Vater, Emil Benjamin, war Bankier in Paris und sp\u00e4ter Antiquit\u00e4tenh\u00e4ndler in Berlin, wo er Pauline Sch\u00f6nflies heiratete. Walter erinnert sich, dass die Geschichten, die seine Mutter ihm erz\u00e4hlte, die Grundlage f\u00fcr eine seiner Theorien bildeten: \u201eDie Macht der Erz\u00e4hlung und des Wortes \u00fcber den K\u00f6rper<\/em>\u201c; sie brachten ihn auch dazu, \u00fcber das Verh\u00e4ltnis nachzudenken, das die Geschichten zwischen Tradition und Wirklichkeit herstellen.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1912, im Alter von zwanzig Jahren, nahm er ein Studium an der Universit\u00e4t Freiburg auf, schrieb sich aber am Ende des zweiten Semesters an der Universit\u00e4t Berlin ein, um sein Studium der Philosophie fortzusetzen. Dort lernt er den Zionismus kennen, den ihm seine Eltern, die ihm eine liberale Erziehung zuteil werden lie\u00dfen, nicht vermittelt hatten. Benjamin bekennt sich weder zur orthodoxen Religiosit\u00e4t noch zum politischen Zionismus.<\/p>\n\n\n\n

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Quelle: Walter Benjamin Archive<\/p>\n\n\n\n

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W\u00e4hrend seiner Studienzeit wurde er zum Vorsitzenden der \u201eUnion Freier Studenten\u201c gew\u00e4hlt, f\u00fcr die er mehrere Schriften \u00fcber die Notwendigkeit einer Bildungs- und Kulturreform verfasste. In seinen Universit\u00e4tsjahren hatte er den Mut, den theoretischen Ursprung des vorherrschenden Formalismus in Frage zu stellen, und schrieb \u00fcber seine Sorge um die Sprache als Schl\u00fcssel zum Leben: \u00abDer Mensch kommuniziert trotz der Sprache, nicht aufgrund der Sprache\u00bb; zwei Ideen, die mit dem etablierten Konsens jener Zeit nicht \u00fcbereinstimmten und f\u00fcr die er in gewisser Weise eine doppelte Diskriminierung erlitt: als j\u00fcdischer Intellektueller und als Linker.<\/p>\n\n\n\n

1914, bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs, wollte Benjamin sich freiwillig melden, wurde aber aus gesundheitlichen Gr\u00fcnden zur\u00fcckgewiesen. Nachdem ihn jedoch der Selbstmord zwei seiner Freunde, die im Krieg waren, tief beeindruckt hatte, schloss er sich schlie\u00dflich der pazifistischen Str\u00f6mung der radikalen Linken an, die eine Beteiligung und Kollaboration mit dem, was sie als \u201ezwischenimperialistisches Menschengemetzel\u201c bezeichneten, ablehnte.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Jahr begann er, die Werke von Charles Baudelaire ins Deutsche zu \u00fcbersetzen. Ein Jahr sp\u00e4ter, 1915, schrieb er sich an der Universit\u00e4t M\u00fcnchen ein, wo er den Dichter und Romancier Rainer Maria Rilke und den Philologen und Historiker Gershom Scholem kennenlernte. 1917 immatrikulierte er sich an der Universit\u00e4t Bern, wo er den Philosophen Ernst Bloch und die Schriftstellerin und \u00dcbersetzerin Dora Sophie Pollack kennenlernte, die er sp\u00e4ter heiratete und mit der er einen Sohn hatte. Wenig sp\u00e4ter entwickelte er das Projekt, eine Zeitschrift zu gr\u00fcnden, was jedoch scheiterte. In dieser Zeit schrieb er auch einen Text, in dem er das Konzept des \u201eMythos\u201c analysierte, und begann eine Beziehung mit der Theaterregisseurin Asja L\u0101cis.<\/p>\n\n\n\n

Er wollte Professor an der Universit\u00e4t werden, wurde aber einfach abgelehnt, weil er Jude war. Er schrieb \u201eDer Ursprung des deutschen Trag\u00f6diendramas<\/em>\u201c, wo er den Begriff der \u201eAllegorie\u201c bearbeitete, mit dem er die messianische Lebensauffassung ans Licht brachte.<\/p>\n\n\n\n

In dieser Phase umarmte er den Materialismus und lie\u00df alles andere beiseite, und hier bekr\u00e4ftigte er seine Position gegen\u00fcber den Str\u00f6mungen der Zeit: Er war nie f\u00fcr den Zionismus, Kommunismus oder Faschismus. F\u00fcr ihn war die Rettung der Menschheit mit der Rettung der Natur verbunden. Er ist fasziniert von den Werken Marcel Prousts und Charles Baudelaires, den geborenen Beobachtern des Lebens. 1926 starb sein Vater und er ging nach Moskau, wo er ein Tagebuch schrieb und seine Theorie \u00fcber politische Tendenzen best\u00e4tigte, was dazu f\u00fchrte, dass er sich v\u00f6llig isolierte. 1929 brach er seine Beziehung zu Asja ab, und ein Jahr sp\u00e4ter starb seine Mutter. Dar\u00fcber hinaus war er gezwungen, sein Erbe zu verpf\u00e4nden, um die Forderungen seiner Frau zu begleichen. Es war eine schwierige Zeit f\u00fcr Benjamin, aber sein Romantizismus lie\u00df ihn immer glauben, dass dies der Beginn eines neuen Lebens war.<\/p>\n\n\n\n

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Benjamin kritisierte gnadenlos Hitler und die faschistische Theorie sowie die \u201eHeuchelei der b\u00fcrgerlichen Demokratie<\/em>\u201c und das deutsche Finanz- und Industriekapital, das den Nationalsozialismus unterst\u00fctzte. Er versuchte, den Marxismus mit seinem j\u00fcdischen kulturellen Erbe und den k\u00fcnstlerischen Str\u00f6mungen der Avantgarde in Einklang zu bringen. Im Mittelpunkt seines Schaffens standen das kritische Denken, die Kritik der Moderne und der Massenkultur. Sein Leben war gepr\u00e4gt von der Suche nach Wahrheit und dem Verst\u00e4ndnis der modernen Welt, was ihn dazu brachte, sich mit verschiedenen Denkstr\u00f6mungen auseinanderzusetzen. Zwei Weltkriege und der Aufstieg des Faschismus pr\u00e4gten seine Sicht auf Gesellschaft und Kultur.<\/p>\n\n\n\n

Aber auch sein pers\u00f6nliches Leben war gepr\u00e4gt von Instabilit\u00e4t und der Suche nach einem Zufluchtsort inmitten des Chaos, wahrscheinlich beeinflusst durch die turbulenten Ereignisse seiner Zeit. Aus diesem Grund und aufgrund der Tatsache, dass die politische Situation in seinem Heimatland Deutschland f\u00fcr Juden und linke Intellektuelle immer gef\u00e4hrlicher wurde, zog er 1932 nach Ibiza, das zu dieser Zeit ein Ort fernab von Modernit\u00e4t und Massenkultur war, der in der Vergangenheit verankert war und Benjamin einen idealen R\u00fcckzugsort und Raum zum Nachdenken bot.<\/p>\n\n\n\n

Damals versp\u00fcrte er das Bed\u00fcrfnis, den gro\u00dfen europ\u00e4ischen Metropolen zu entfliehen, um an einem Ort Ruhe zu finden, der von Tradition und alten Br\u00e4uchen gepr\u00e4gt ist, ohne einen Hauch von Modernit\u00e4t. Mit seinen eigenen Worten: \u201eDie Insel liegt am Rande der Bewegungen der Welt, sogar der Zivilisation\u201c.<\/p>\n\n\n\n

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Alte Postkarten von Ibiza. Quelle: Walter Benjamin Archive<\/p>\n\n\n\n

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Das Leben auf Ibiza war f\u00fcr Benjamin eine Zeit intensiver geistiger Produktion. Trotz der Schwierigkeiten, mit denen er konfrontiert war, fand er auf der Insel einen Ort, der dem Schaffen f\u00f6rderlich war. In diesem Kontext begann Benjamin, einige seiner wichtigsten Ideen zu entwickeln, die sp\u00e4ter in seinem bekanntesten Werk Gestalt annehmen sollten: \u201eDas Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit<\/em>\u201c.<\/p>\n\n\n\n

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Die Ankunft auf Ibiza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Walter Benjamin hatte keine klare Vorstellung davon, was ihn erwartete, als er 1932 seine erste Reise nach Ibiza antrat. In Deutschland lag die Weimarer Republik, ein demokratischer Staat, der kurz darauf durch die Hyperinflation und den Nationalsozialismus des Dritten Reiches gest\u00fcrzt werden sollte, in den letzten Z\u00fcgen. In Spanien war nur ein Jahr zuvor die Zweite Republik gegr\u00fcndet worden. Benjamin verlie\u00df ein relativ komfortables Leben in einer europ\u00e4ischen Gro\u00dfstadt wie Berlin, um ein abgelegenes und nahezu unbekanntes Ziel zu erkunden. Die kleine Mittelmeerinsel befand sich am Anfang der touristischen Entwicklung, ein Ort, an dem die Moderne noch nicht in Erscheinung getreten war.<\/p>\n\n\n\n

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Fotos aus der Zeit, bevor der Tourismus auf Ibiza Einzug hielt. Links: Ibizenkische Finca \/ Rechts: Ibizenkische Familie; Kleidung f\u00fcr besondere Anl\u00e4sse oder Festlichkeiten<\/p>\n\n\n\n

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Benjamin lebte in zwei Perioden auf Ibiza: von April bis Juli 1932 und von April bis September 1933. W\u00e4hrend dieser Aufenthalte durchlebte der deutsche Philosoph mehrere pers\u00f6nliche Krisen und entwickelte eine besondere Bindung an die Insel.<\/p>\n\n\n\n

Ibiza war damals ein archaischer Ort, der f\u00fcr eine Klasse st\u00e4dtischer K\u00fcnstler und Schriftsteller die verlorene Essenz eines Europas darstellte, das die Industrialisierung vielerorts zum Verschwinden gebracht hatte. Au\u00dferdem war es f\u00fcr Ausl\u00e4nder ein sehr billiger Ort, und f\u00fcr Benjamin bedeutete dies, dass er von seiner Mitarbeit in der Presse, im Radio und einigen literarischen Projekten leben konnte, wenn auch ohne jeglichen Luxus oder \u201eb\u00fcrgerlichen Komfort\u201c, wie er selbst in seinen Schriften und Briefen beschrieb.<\/p>\n\n\n\n

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\u201eSo sch\u00f6n die Insel [Mallorca] auch ist, was ich dort gesehen habe, hat meine Verbundenheit mit Ibiza nur noch verst\u00e4rkt, das eine unvergleichlich zur\u00fcckhaltendere und geheimnisvollere Landschaft besitzt. Die sch\u00f6nsten Bilder dieser Landschaft werden durch die glaslosen Fenster meines Zimmers hervorgehoben.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

-Brief von Walter Benjamin an Jula Radt-Cohn (1933).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Wie der ibizenkische Schriftsteller Vicente Valero in seinem Buch\u00a0\u00abExperiencia y pobreza. Walter Benjamin en Ibiza<\/em><\/strong><\/a>\u00bb beschreibt:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eEs scheint, dass Reisende, die zu Beginn der 1930er Jahre die Insel Ibiza besuchten, das seltene Gef\u00fchl hatten, eine wirklich ungew\u00f6hnliche Welt zu entdecken. Diese unerwartete Erfahrung war vor allem auf die unber\u00fchrte Sch\u00f6nheit der Landschaften, das primitive Aussehen der l\u00e4ndlichen Behausungen und die Br\u00e4uche der Einwohner zur\u00fcckzuf\u00fchren. Eine Reise nach Ibiza war wie eine Reise in die Vergangenheit. Aufgrund verschiedener Umst\u00e4nde, nicht nur
geographischer, sondern auch historischer Art, hatte Ibiza seinen alten Charakter bewahrt, das Erbe, das es von verschiedenen Zivilisationen erhalten hatte, die selbstvergessene Einsamkeit einer Gemeinschaft, die ihren Traditionen treu geblieben war und in die kein einziges der
\u00fcblichen Zeichen des Fortschritts eingedrungen war. Eine seltsame, aber solide Treue zu den Urspr\u00fcngen \u00fcberraschte die Reisenden, die sich damals entschlossen, die Insel zu bereisen, und begannen, sie in Mode zu bringen.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Benjamin kam am 19. April 1932 mit dem Schiff auf Ibiza an. Sein Freund Felix Noeggerath, Philologe und \u00dcbersetzer, hatte ihm die Insel als einen Ort der \u201eabsoluten Ruhe\u201c und mit \u201eunglaublich niedrigen Preisen\u201c empfohlen. Bei seiner Ankunft stellte der Berliner Schriftsteller fest, dass er an einem Ort angekommen war, an dem \u201edie Zeit stillzustehen schien\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Ab Mai wohnte er in einem alten Haus in K\u00fcstenn\u00e4he, in der Bucht von Sant Antoni, neben einer alten M\u00fchle, die dem Ort seinen Namen gibt: Sa Punta des Mol\u00ed<\/a><\/em>. Dieses Haus grenzte an ein gr\u00f6\u00dferes, in dem der Besitzer mit seiner Familie lebte. Wie Walter Benjamin es beschrieb: \u201eDas Sch\u00f6nste daran ist die Aussicht, die es einem erlaubt, vom Fenster aus das Meer und eine Felseninsel zu betrachten, deren Leuchtturm mich nachts beleuchtet\u201c.<\/p>\n\n\n\n

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Walter Benjamin, in Wei\u00df, mit den Selz’ auf Ibiza.<\/p>\n\n\n\n

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Walter Benjamin verbrachte die meiste Zeit seines Lebens mit Lesen und Schreiben. Er lebte ohne flie\u00dfendes Wasser und Strom, badete fr\u00fch am Tag im Meer und unternahm lange Spazierg\u00e4nge. Der deutsche Schriftsteller beschrieb diese Landschaften als \u201edie unber\u00fchrtesten, die ich je auf bewohnbarem Land gesehen habe\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Ibiza war im Vergleich zu den Nachbarinseln Mallorca und Menorca die \u00e4rmste Insel des Balearenarchipels; ein wirtschaftlicher Faktor, der zu einem Anziehungspunkt f\u00fcr Ausl\u00e4nder wurde, die von ihrer Kunst ohne Luxus, aber mit einer gewissen Zahlungsf\u00e4higkeit leben konnten. So kostete ein Aufenthalt laut Benjamin damals zwischen 60 und 70 Deutsche Mark im Monat.<\/p>\n\n\n\n

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\u201eEs ist daher begreiflich, da\u00df die Insel am Rande der Bewegungen der Welt, ja der Zivilisation \u00fcberhaupt liegt und da\u00df es notwendig ist, auf alle Arten von Bequemlichkeiten zu verzichten.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Brief von Benjamin an Gershom Scholem (1932).<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Hafen von Sant Antoni (1930er Jahre)<\/p>\n\n\n\n

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Benjamin lebte in dem Dorf Sant Antoni, einem der damaligen Bev\u00f6lkerungszentren der Insel. Alle D\u00f6rfer der Insel bestanden aus einer Kirche, um die herum sich ein paar Gesch\u00e4fte und H\u00e4user befanden. Im Gegensatz zu Mallorca und Menorca lebte die \u00fcbrige Bev\u00f6lkerung Ibizas verstreut im Inselgebiet in den charakteristischen ibizenkischen Fincas<\/strong><\/a>, mit einer auf Tradition und Subsistenzwirtschaft basierenden Lebensweise. Die Bauern betrieben Ackerbau und Viehzucht, stellten ihr eigenes Brot und ihren eigenen Wein her, schlugen Brennholz, machten Holzkohle und gingen sogar auf die Jagd; es war eine praktisch autarke Lebensweise. In Verbindung mit den Schifffahrtsgesellschaften und anderen verarbeitenden Betrieben bildete sich allm\u00e4hlich ein B\u00fcrgertum heraus, das jedoch nur in geringem Umfang und praktisch nur im Hafen von Eivissa und in der Zitadelle von Dalt Vila vertreten war.<\/p>\n\n\n\n

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Bucht von Sant Antoni (1930er Jahre)<\/p>\n\n\n\n

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Wie Ibiza war, als er dort lebte.<\/h2>\n\n\n\n

In den zwanziger und drei\u00dfiger Jahren existierten auf der Insel zum ersten Mal zwei antagonistische Welten nebeneinander: die \u00e4ltere und die modernere. Es waren K\u00fcnstler und Intellektuelle wie Benjamin, die dazu beitrugen, diesen \u201ekulturellen Mythos\u201c \u00fcber Ibiza zu formen, der auf der M\u00f6glichkeit beruhte, \u201eein anderes Leben\u201c zu f\u00fchren, in Kontakt mit der Natur und mit einer Freiheit, die die Entfaltung der k\u00fcnstlerischen Kreativit\u00e4t erm\u00f6glichte.<\/p>\n\n\n\n

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Doch wie gestaltete sich das Zusammenleben zwischen ausl\u00e4ndischen und einheimischen Intellektuellen und K\u00fcnstlern? Auch das beschreibt Vicente Valero<\/strong> in seinem Buch:<\/p>\n\n\n\n

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\u00abZwischen 1932 und 1936 wurde die Insel von vielen jungen Menschen besucht, die sich zu K\u00fcnstlern weihen lie\u00dfen und sich zu edlen, antib\u00fcrgerlichen Idealen bekannten. Schriftsteller wie Albert Camus, Jacques Pr\u00e8vert, Pierre Drieu La Rochelle, Rafael Alberti, Mar\u00eda Teresa
Le\u00f3n, Josep Palau i Fabre und Elliot Paul, um nur einige zu nennen, schrieben in Artikeln, B\u00fcchern und Gedichten \u00fcber sie. Auf diese Weise wurde das traditionelle ibizenkische Haus zum Symbol f\u00fcr beide Haltungen: Es war aufgrund seiner Lage ein Raum, der dem k\u00fcnstlerischen
Schaffen f\u00f6rderlich war, und es war auch aufgrund seiner Bedingungen, seiner Struktur und seiner archaischen Typologie ein Raum, der ein Leben fernab jeglicher b\u00fcrgerlicher Konventionalit\u00e4t erm\u00f6glichte.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Eine Gruppe von Reisenden im Hafen Ibizas.<\/p>\n\n\n\n

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Es ist bekannt, dass sowohl in den drei\u00dfiger Jahren als auch in der sp\u00e4teren Welle der sechziger und siebziger Jahre eine Gruppe von Menschen auf die Insel kam, deren Lebensstil der ibizenkischen Bev\u00f6lkerung praktisch entgegengesetzt war. Auf der einen Seite gab es K\u00fcnstler und Intellektuelle mit starken gegenkulturellen und progressiven Z\u00fcgen, auf der anderen Seite eine in der Tradition verankerte und tief religi\u00f6se einheimische Bev\u00f6lkerung. Doch statt eines Konflikts, der durch die starken Unterschiede und Lebensstile verursacht wurde, herrschten Toleranz und friedliche Koexistenz.<\/p>\n\n\n\n

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In seinem Buch beschreibt Vicente Valero auch den Ursprung des \u201eMythos Ibiza\u201c, den man noch heute im Inneren der Insel finden kann:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eDer internationale Mythos von Ibiza, der vor allem in der Hippie-Bewegung der sechziger Jahre seine gr\u00f6\u00dften F\u00f6rderer und Verbreiter hatte, wurde in den drei\u00dfiger Jahren von Intellektuellen und K\u00fcnstlern geschaffen, die die Insel zu einem alternativen Raum machten, vielleicht ein wenig zuf\u00e4llig, aber ein Raum, in dem man frei schreiben oder malen, nackt baden, Haschisch rauchen und sich vor allem als Dolmetscher der Natur f\u00fchlen konnte, in einer Art verlorenem und gl\u00fccklich wiedergefundenem Arkadien<\/em>\u201c.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Vor den gro\u00dfen Umw\u00e4lzungen durch die mit der touristischen Entwicklung verbundenen Baut\u00e4tigkeit zeichnete sich die Insel durch das primitive Erscheinungsbild ihrer l\u00e4ndlichen H\u00e4user – deren Architektur f\u00fcr die Mitglieder der Bauhaus-Schule und der GATEPAC-Gruppe<\/a> <\/strong>sehr attraktiv war – sowie durch die angestammte Lebensweise ihrer Bewohner aus.<\/p>\n\n\n\n

Der deutsche Philosoph war fasziniert von dieser unber\u00fchrten Insel, die von einer archaischen Welt durchdrungen war, die im Begriff war, sich f\u00fcr immer zu ver\u00e4ndern. F\u00fcr ihn definierte das ibizenkische Landhaus genau die Unterschiede zwischen vorindustriellen Bauweisen und der Architektur seiner Zeit. Er trifft auf ein kulturelles und intellektuelles Umfeld, das um diese traditionellen H\u00e4user herum entstand, w\u00e4hrend die Landschaft Ibizas selbst zu dieser Zeit praktisch unber\u00fchrt war.<\/p>\n\n\n\n

Die Bauernh\u00e4user waren ein architektonisches Element, das an das alte Ibosim<\/em> ankn\u00fcpfte, als die Insel vor etwa dreitausend Jahren von den Ph\u00f6niziern besiedelt wurde. Benjamin kritisierte die moderne Architektur f\u00fcr ihren Funktionalismus und ihre Abkopplung von der menschlichen Erfahrung. F\u00fcr den deutschen Philosophen ver\u00e4nderte die moderne Architektur den Lebensraum, indem sie ihn \u201eentmenschlichte\u201c, was auch den Verlust der \u201eAura\u201c mit sich brachte, die f\u00fcr ihn Sch\u00f6nheit, Einzigartigkeit und Tradition bedeutete.<\/p>\n\n\n\n

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Von links nach rechts: Jean Selz, Paul Gauguin, Walter Benjamin und der Fischer Tom\u00e1s Var\u00f3 beim Segeln in der Bucht von San Antonio (1933).<\/p>\n\n\n\n

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Die Bedrohung durch den Fortschritt war jedoch nur ein Vorgeschmack auf das, was Sant Antoni im Laufe der Jahrzehnte werden sollte. W\u00e4hrend seiner ersten drei Monate erlebte Benjamin mit gro\u00dfer Intensit\u00e4t diese alte Welt, die sich im Aufl\u00f6sungsprozess befand.<\/p>\n\n\n\n

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Im ersten seiner Briefe schreibt er an seinen Freund Gershom Scholem, wenige Tage nach seiner Ankunft im April 1932:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eDie v\u00f6llige Abwesenheit von Nachrichten \u2013 ich lese keinen Paragraphen einer Zeitung \u2013 wie sie hier zur Erfahrung wird, ist etwas Einzigartiges. […] Das Land und die Leute sind sehr sch\u00f6n. […] Ein Hotel, das im Hafen von Ibiza gebaut wird, bedroht die ganze Insel mit der Entweihung.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

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W\u00e4hrend seines zweiten Aufenthalts schreibt er in einem Brief an Scholem im Juni 1933:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eJetzt nutze ich jede Gelegenheit, um San Antonio den R\u00fccken zu kehren. Wenn man genau hinsieht, gibt es in der Umgebung, die von allen Schrecken des Treibens ihrer Bewohner und Spekulanten gezeichnet ist, nicht mehr einen abgeschiedenen Winkel oder eine Minute der Ruhe.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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W\u00e4hrend Benjamin in den Briefen und Schriften von 1932 den positiven Eindruck hervorhebt, der durch die Sch\u00f6nheit der Landschaft und die M\u00f6glichkeiten, die sie bot, hervorgerufen wurde, \u00fcberwiegt in den Briefen von 1933 hingegen ein Ton der Ersch\u00f6pfung und Unsicherheit, der durch die pers\u00f6nlichen Schwierigkeiten eines Exilanten in \u00e4rmlichen Verh\u00e4ltnissen und einer Insel, die ihre Lebenshaltungskosten aufgrund der zunehmenden Pr\u00e4senz von Touristen nach und nach erh\u00f6ht, hervorgerufen wird.<\/p>\n\n\n\n


In jenen Jahren gab es in Sant Antoni nur zwei G\u00e4steh\u00e4user, zu denen 1933 drei weitere hinzukamen. Die Arbeiten am ersten, dem Hotel Portmany<\/em>, begannen im Oktober 1931 und wurden zwei Jahre sp\u00e4ter abgeschlossen. Das Jahr 1933 war ein Schl\u00fcsseljahr f\u00fcr den Tourismus auf Ibiza, denn gleichzeitig wurden weitere symboltr\u00e4chtige Einrichtungen auf der Insel eingeweiht: das Hotel Buenavista<\/em>, das Gran Hotel<\/em> und das Hotel Isla Blanca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Links: das erste Hotel in Sant Antoni, im Jahr seiner Einweihung (1933) \/ Rechts: Blick auf das Stadtzentrum von Sant Antoni, in Richtung der Insel Sa Conillera (1931)<\/p>\n\n\n\n

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Benjamins zweite Zeit auf der Insel war weniger gl\u00fccklich als die erste. Er kehrte im April 1933 zur\u00fcck, gezwungen durch das totalit\u00e4re Klima in Deutschland. Als Sympathisant des Marxismus und j\u00fcdischer Herkunft galt er als zweifacher Feind des Nationalsozialismus. Ab September desselben Jahres verschlechterte sich sein Gesundheitszustand. Benjamin litt unter Infektionen, Fieber und allgemeiner Schw\u00e4che; erst einige Zeit sp\u00e4ter erfuhr er, dass dies auf die Malaria zur\u00fcckzuf\u00fchren war, die er sich zugezogen hatte.<\/p>\n\n\n\n

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Im September 1933 schreibt er in einem Brief an Gershom Scholem folgendes:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eDa\u00df ich mich kaum auf den Beinen halten kann, da\u00df ich die Sprache nicht sprechen kann, da\u00df ich \u2013 bei all dem \u2013 soviel wie m\u00f6glich zu arbeiten mich anstrenge, das alles bringt mich unter den primitiven Lebensbedingungen manchmal an die Grenze des Ertr\u00e4glichen.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Am 26. September musste er die Insel auf dem Weg nach Paris in Richtung Barcelona f\u00fcr immer verlassen.<\/p>\n\n\n\n

Benjamin starb genau am 26. September, sieben Jahre sp\u00e4ter. Der Schriftsteller musste Frankreich verlassen, um in die Vereinigten Staaten zu reisen. Ein Jahr vor Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde er in einem Konzentrationslager in Frankreich interniert, weil er ein \u201enicht eingeb\u00fcrgerter Deutscher\u201c war. Anschlie\u00dfend wurde er in einem franz\u00f6sischen Zentrum f\u00fcr freiwillige Helfer interniert, konnte aber mit Hilfe einflussreicher franz\u00f6sischer Freunde entkommen. Auf seinem Weg in die USA musste er zun\u00e4chst nach Spanien einreisen.<\/p>\n\n\n\n

In Begleitung der Schriftstellerin und Aktivistin Lisa Fittko, die vielen Menschen zur Flucht aus dem von den Nazis besetzten Frankreich verholfen hatte, und in Begleitung der Fotografin Henny Gurland und ihres Sohnes kam Benjamin am 25. September 1940 in Portbou an. Bei seiner Ankunft wurde er jedoch von der Polizei des Franco-Regimes abgefangen, da er nicht \u00fcber das erforderliche Visum verf\u00fcgte. Sein Freund Adorno hatte ihm geholfen, Transitvisa f\u00fcr Spanien und Einreisevisa f\u00fcr die USA zu erhalten, aber er hatte einfach keine franz\u00f6sische Ausreiseerlaubnis. Seine Begleiter kamen durch und konnten ihre Reise fortsetzen.<\/p>\n\n\n\n

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Benjamin wusste, dass er, wenn er nach Frankreich zur\u00fcckkehrte, von der Gestapo gefasst werden w\u00fcrde, die nach ihm suchte. Er reiste immer mit einer Dosis Morphiumtabletten f\u00fcr verzweifelte Situationen wie die, in der er sich befand. So schrieb er am 25. September 1940, eine Abschiedsnotiz:<\/p>\n\n\n\n

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\u201eIn einer hoffnungslosen Situation habe ich nicht anderes als das letzte Mittel gew\u00e4hlt. Ein kleines Dorf in den Pyren\u00e4en, in dem mich niemand kennt, wird mein Grab sein. Ich bitte Sie, meinen Freund Adorno davon zu unterrichten und ihm die Situation zu erkl\u00e4ren, in die ich geraten bin. Ich habe nicht genug Zeit, alle Briefe zu schreiben, die ich gerne geschrieben h\u00e4tte.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Dies waren vielleicht die letzten Worte von Walter Benjamin, einem der brillantesten und einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts.<\/p>\n\n\n\n

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THESE IX \/ \u201e\u00dcber den Begriff der Geschichte\u201c, Walter Benjamin im Jahr 1940 (Fragment aus seinem letzten Werk):<\/h2>\n\n\n
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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n
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\u201eEs gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus hei\u00dft. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als w\u00e4re er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt. Seine Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen und seine Fl\u00fcgel sind ausgespannt. Der Engel der Geschichte mu\u00df so aussehen. Er hat das Antlitz der Vergangenheit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor\u00a0uns\u00a0erscheint, da sieht\u00a0er\u00a0eine einzige Katastrophe, die unabl\u00e4ssig Tr\u00fcmmer auf Tr\u00fcmmer h\u00e4uft und sie ihm vor die F\u00fc\u00dfe schleudert. Er m\u00f6chte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenf\u00fcgen. Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Fl\u00fcgeln verfangen hat und so stark ist, da\u00df der Engel sie nicht mehr schlie\u00dfen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den R\u00fccken kehrt, w\u00e4hrend der Tr\u00fcmmerhaufen vor ihm zum Himmel w\u00e4chst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist\u00a0dieser\u00a0Sturm.\u201c<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u201eDas Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit\u201c (sein bekanntestes Werk):<\/h2>\n\n\n\n

Das Au\u00dfergew\u00f6hnliche an Walter Benjamins bekanntestem Buch ist, dass es immer noch aktuell ist und sich als auf der H\u00f6he der Zeit erwiesen hat, lange bevor sich die Reproduzierbarkeit in ihrer vollen Auspr\u00e4gung entwickelte, wie wir sie heute erleben. Es sollte daher niemanden \u00fcberraschen, dass es nach wie vor ein Referenzlehrmittel an Gymnasien und Universit\u00e4ten ist; sogar jenseits von Kunst-, Philosophie- oder Soziologiestudieng\u00e4ngen.<\/p>\n\n\n\n

Einige zentrale Gedanken, die in diesem Werk auftauchen:<\/p>\n\n\n\n

Laut Benjamin w\u00e4re Kunst nicht mehr in erster Linie auratisch [\u00fcber eine Aura verf\u00fcgend; hinsichtlich der Aura<\/em>], also \u00fcberwiegend kultisch, sondern profane Kunst, bei der die Erfahrung des Betrachters und die \u00f6ffentliche Ausstellung des Werks wichtiger ist als die Beschr\u00e4nkung auf Spezialisten, K\u00f6nige, P\u00e4pste und B\u00fcrger. Die Industrialisierung der Bilder machte die Kunst zug\u00e4nglicher, weniger privat, profaner und weniger sakral.<\/p>\n\n\n\n

Der Berliner Schriftsteller kommentiert, dass die postauratische Kunst eine Kunst ist, in der das Politische das Magisch-Religi\u00f6se \u00fcberwindet. Das Werk h\u00f6rt tendenziell auf, ein heiliges und exklusives Objekt zu sein, und beginnt, ein allgemein zug\u00e4ngliches Objekt zu sein. Das Kunstwerk im Zeitalter der technischen Reproduzierbarkeit bedeutet eine Verschiebung des Bildes von seinem Kultwert hin zu einem Ausstellungswert. Vor der industriellen Revolution geh\u00f6rte das Werk zu einem begrenzten Genuss, der dem Kult, den Priestern, Adligen und Spezialisten vorbehalten war. Im Kapitalismus hat das Kunstwerk einen offeneren Genuss, jeder ist zu diesem Vergn\u00fcgen und \u00e4sthetischen Erlebnis eingeladen, wie dieses kleine Schema zeigt:<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
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Benjamin war der Ansicht, dass die Avantgardekunst und die Technik der Bildreproduktion dem politischen Erwachen der Massen in einer Welt, in der die soziale Revolution triumphieren w\u00fcrde, f\u00f6rderlich sein w\u00fcrden. Auf diese Tendenz deutet die Tatsache hin, dass viele Kunstwerke dieser Zeit eindeutig \u201epolitische Zutaten\u201c, linke Botschaften und Forderungen gegen Krieg und Faschismus enthalten. Sicherlich haben Kunstwerke die Kraft, in einer \u201eanderen Sprache\u201c zu sprechen; einer Sprache, die durch das Werk soziale und politische Ungerechtigkeiten oder Kritikpunkte aufdeckt.<\/p>\n\n\n\n

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Die M\u00f6glichkeit, Bilder, Werke und Gegenst\u00e4nde zu reproduzieren, spricht direkt von Industrialisierung und Kapitalismus. Walter Benjamin sagt, dass es sich um ein Ph\u00e4nomen handelt, das mit dem Aufstieg der Massen einhergeht.<\/p>\n\n\n\n

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\u201e (…) Die heutigen Massen streben danach, die Dinge r\u00e4umlich und menschlich m\u00f6glichst nahe an sich heranzuholen, und zwar vor allem im Bild, im Tonbild, im Abbild. Es ist ein ebenso leidenschaftliches wie sachliches Verlangen. Indem sie alles auf Reproduktion einstellen, begegnen sie dem Einmaligen jedes \u201aHier und Jetzt\u2018 mit dem Reproduzierbaren.<\/em>\u201c [P.48]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Das Bild macht es m\u00f6glich, das, was weit weg ist, was man nicht hat, sogar das, was gestorben ist, n\u00e4her zu bringen. Das Kino wird in Benjamins Buch als ein Instrument von massivem Einfluss gesehen, der in dieser Kunst die M\u00f6glichkeit sieht, als psychischer Impfstoff zu wirken:<\/p>\n\n\n\n

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\u201e(…) Wenn man die gef\u00e4hrlichen Spannungen erkennt, welche die Technisierung und ihre Folgen in den gro\u00dfen Massen erzeugt haben (…), so mu\u00df man zu der Einsicht kommen, da\u00df gerade diese Technisierung die M\u00f6glichkeit einer psychischen Immunisierung gegen solche Massenpsychosen geschaffen hat. Gewisse Filme, in denen sadistische Phantasien oder masochistische Halluzinationen sich gewaltsam entwickeln, verm\u00f6gen die gef\u00e4hrliche Reifung solcher Anlagen in den Massen zu verhindern.\u201c <\/em>[P. 87]<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass Walter Benjamin eine faszinierende Pers\u00f6nlichkeit war, deren Leben und Werk Menschen auf der ganzen Welt immer noch in ihren Bann zieht. Durch seine einzigartigen Perspektiven und innovativen Ideen leistete er wichtige Beitr\u00e4ge zu den Bereichen Philosophie, Soziologie und Literaturkritik. Seine Ideen \u00fcber die \u00dcberschneidung von Geschichte, Ged\u00e4chtnis und kultureller Produktion haben sich tiefgreifend auf Bereiche wie Kulturwissenschaften, Medientheorie und Urbanistik ausgewirkt.<\/p>\n\n\n\n

Von seinen fr\u00fchen Jahren als Student in Berlin bis zu seinem Exil in Paris und seinem tragischen Ende war Benjamins Leben von intellektueller Neugier und einer tiefen Leidenschaft f\u00fcr Wissen gepr\u00e4gt. Seine kritische Auseinandersetzung mit der Moderne und dem Kapitalismus stellte konventionelle Weisheiten in Frage und bot alternative Denkans\u00e4tze f\u00fcr die Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n

Walter Benjamins Verm\u00e4chtnis lebt durch seine Schriften und einflussreichen Ideen weiter, und sein Werk erinnert uns an die Kraft des kritischen Denkens und die Wichtigkeit, etablierte Normen in Frage zu stellen. Sein anhaltender Einfluss und seine intellektuellen F\u00e4higkeiten machen ihn zu einer Pers\u00f6nlichkeit, die es wert ist, erforscht und studiert zu werden.<\/p>\n\n\n\n

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Referenzen:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

ElDiario.es: \u201cWalter Benjamin en Ibiza: de la fascinaci\u00f3n por la isla virgen a exiliarse por el nazismo<\/strong><\/em><\/a>\u201d (2023), by Nicol\u00e1s Ribas<\/p>\n\n\n\n

Lectura Abierta: \u201cLa obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica: breve an\u00e1lisis<\/strong><\/em><\/a>\u201d (2017), by Juli\u00e1n Bueno.<\/p>\n\n\n\n

Cultur Plaza: \u201cOtra Ibiza es posible, gracias a Walter Benjamin<\/strong><\/em><\/a>\u201d (2018), by Mar\u00eda Jes\u00fas Espinosa de los Monteros.<\/p>\n\n\n\n

Meer: \u201cLos d\u00edas de Walter Benjamin en Ibiza<\/strong><\/em><\/a>\u201d (2021), by Virginia Serra.<\/p>\n\n\n\n

Salvem Sa Badia: \u201cEl Hotel Portmany, historia de un alojamiento pionero que trajo a la bah\u00eda el turismo m\u00e1s selecto<\/strong><\/em><\/a>\u201d (2022)<\/p>\n\n\n\n

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Walter Benjamin war einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts, bekannt f\u00fcr seine Arbeiten in Philosophie, Literaturkritik und Kulturtheorie. Er war ein Intellektueller, der sich durch seinen interdisziplin\u00e4ren Ansatz auszeichnete, der Elemente der \u00c4sthetik, Geschichte und Soziologie verband. Er ist auch bekannt f\u00fcr seine F\u00e4higkeit, Ideen aus verschiedenen Disziplinen zu verbinden, und f\u00fcr seinen einzigartigen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5563,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[592],"tags":[],"class_list":["post-5625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-persoenlichkeiten"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5625"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5625"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5625\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5626,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5625\/revisions\/5626"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5563"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.kelosa.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}